Tính sự thật của Giêsu từ góc nhìn lịch sử

Nhiều người vẫn đặt ra nghi vấn rằng Chúa Giêsu có phải là một nhân vật lịch sử có thật không? Hay chỉ là một nhân vật hư cấu do con người tạo ra?

Câu trả lời là “Có”. Ghi chép lịch sử chứng thực rằng một người tên là Jesus sống vào đầu thế kỷ thứ nhất sau công nguyên ở Israel và đã thành lập Cơ đốc giáo.[efn_note] Các Tin Mừng và Công vụ Tông đồ được tìm thấy trong Tân Ước ghi lại chức vụ của Chúa Giêsu và sự khởi đầu của Kitô giáo. Chứng thực sớm nhất về Chúa Giêsu và những người theo Ngài ngoài Tân Ước đến từ sử gia Do Thái Josephus. Các nhà sử học La Mã quan trọng ở thế kỷ thứ hai sau Công nguyên cũng đề cập đến Chúa Giêsu.[/efn_note] Và sự đồng thuận của các học giả Kinh Thánh, tôn giáo và sử gia, là Chúa Giêsu lịch sử đã tồn tại. [efn_note] Học giả Tân Ước Graham Stanton nói: Ngày nay, gần như tất cả các sử gia dù là Cơ Đốc nhân hay không đều chấp nhận rằng Chúa Giê-su hiện hữu và các sách phúc âm chứa đựng nhiều bằng chứng có giá trị cần được cân nhắc và đánh giá một cách nghiêm túc. Có sự đồng ý chung rằng ngoại trừ Phao-lô, chúng ta biết nhiều về Chúa Giê-su người Na-xa-rét hơn bất kỳ giáo sư Do Thái hoặc ngoại giáo nào ở thế kỷ thứ nhất hoặc thứ hai.

Liên quan

Kitô học (Christology)

Lịch Sử Của Phẩm Phục Phụng Vụ Của Giáo Hội Công Giáo

Công Đồng trong Giáo Hội Công Giáo

Graham Stanton cho rằng hầu hết các học giả đều tin rằng Chúa Giêsu là một nhân vật lịch sử.

G.A. Wells thừa nhận rằng ông tin vào lịch sử của Chúa Giêsu nhiều hơn trước đây.[/efn_note]

Có một số ít học giả Kinh Thánh tin rằng Chúa Giêsu không tồn tại như một nhân vật lịch sử có thật mà tồn tại như một tác phẩm văn học hoặc một huyền thoại.[efn_note] Thomas L. Thompson nói rằng các tác giả của Phúc âm Ma-thi-ơ, Lu-ca và Thomas đã sử dụng văn học cổ xưa, thông thái để tạo ra hình tượng Chúa Giê-su.

Constantin Francois Volney thách thức tính lịch sử của Chúa Giêsu, trích dẫn việc thiếu các tượng đài và thiếu quyền tác giả tông truyền của các Tin Mừng.[/efn_note]

Các nguồn phi Kinh thánh ban đầu về Chúa Giêsu

Ngày văn bản được viết hoặc dịch[efn_note]Đây là ngày thường được chấp nhận khi văn bản có thể được viết lần đầu tiên.[/efn_note]	Date of Manuscript[efn_note]Các học giả sử dụng nhiều kỹ thuật khác nhau để xác định niên đại của một văn bản. Họ kiểm tra kiểu chữ và chữ viết, so sánh nó với các mẫu đã biết để ước tính tuổi của văn bản. Họ cũng phân tích ngôn ngữ và từ vựng được sử dụng, so sánh nó với sự thay đổi của ngôn ngữ theo thời gian. Các tài liệu tham khảo về các sự kiện lịch sử hoặc những người được đề cập trong văn bản có thể được kiểm tra theo các mốc thời gian đã biết. Ngoài ra, các đặc điểm vật lý của bản thảo, chẳng hạn như loại mực và giấy được sử dụng, có thể cung cấp manh mối về thời điểm nó được tạo ra. Những phương pháp này, cùng với bằng chứng theo ngữ cảnh, giúp các học giả xác định niên đại có thể xảy ra cho văn bản. [/efn_note]	Source	Notes
93 sau CN [efn_note]Ở phần cuối cuốn Cổ vật của người Do Thái, Josephus đã tuyên bố: Tôi sẽ trình bày ngắn gọn về cuộc chiến này, . . . với những gì đã xảy ra với chúng ta cho đến ngày nay, tức là năm thứ mười ba dưới triều đại của Caesar Domitian, và là năm thứ năm mươi sáu của cuộc đời tôi. Domitian trở thành hoàng đế vào khoảng năm 81 sau Công nguyên, tức là năm thứ mười ba triều đại của ông vào khoảng năm 93 sau Công nguyên.[/efn_note]	Thế kỷ 11 sau Công Nguyên[efn_note]Bản thảo sớm nhất còn tồn tại của “Testimonium Flavianum” là cuốn kinh thánh Codex. Ambrosianae F 128 được viết bằng tiếng Hy Lạp trên giấy da. Đó là một đoạn trích trong tác phẩm của ông có tựa đề “Cổ vật của người Do Thái”. [/efn_note]	Josephus[efn_note]Flavius Josephus (khoảng năm 37 sau Công nguyên – khoảng năm 100 sau Công nguyên), một nhà sử học Do Thái, là một vị tướng trong Cuộc nổi dậy đầu tiên của người Do Thái và sau đó gắn bó với Hoàng đế Vespasian. Tại Rome, ông viết Chiến tranh Do Thái và Cổ vật của người Do Thái, hấp dẫn độc giả La Mã. Các tác phẩm của ông cung cấp những câu chuyện có giá trị phi Kinh thánh về lịch sử Do Thái, bao gồm Cựu Ước và một số câu chuyện trong Tân Ước. [/efn_note]	Sử gia thế kỷ thứ nhất Josephus đã viết bản ghi chép ngoài Kinh thánh sớm nhất và sâu rộng nhất về cuộc đời và sứ vụ của Chúa Giêsu.
121 sau CN [efn_note]Suetonius nắm giữ một số chức vụ trong hoàng gia, bao gồm cả thư ký của Hoàng đế Hadrian. Người ta cho rằng ông đã viết Cuộc đời của mười hai Caesars trong thời gian này vì ông có thể tiếp cận được nhiều tài liệu của Đế chế.[/efn_note]	820 sau CN[efn_note]Bản thảo sớm nhất còn tồn tại của cuốn Lives of Twelve Caesars của Suetonius là Codex Memmianus, một văn bản Latinh được tìm thấy ở Tours, Pháp. [/efn_note]	Suetonius[efn_note]Suetonius (khoảng 69 AD-ca. 122 AD) là một nhà sử học La Mã cổ đại sống trong thế kỷ thứ nhất và thứ hai sau Công nguyên. Ông từng là quan chức chính phủ dưới thời hoàng đế Trajan và Hadrian. Suetonius nổi tiếng nhất với tác phẩm mang tên Mười hai Caesars (Lives of Twelve Caesars), một cuốn sách ghi lại cuộc đời của mười hai vị hoàng đế La Mã đầu tiên, từ Julius Caesar đến Domitian. [/efn_note]	Trong tiểu sử về Hoàng đế Claudius trong cuốn Lives of Twelve Caesars, Suetonius đề cập rằng Hoàng đế Claudius đã trục xuất người Do Thái khỏi Rome “vì người Do Thái liên tục gây rối trước sự xúi giục của Chrestus.”[efn_note]Chrestus có thể là sự ám chỉ đến Chúa Giê su hoặc là những nhóm người tin ngài hoặc là một người nào đó có tên Chrestus. James D.G. Dunn nói rằng hầu hết các học giả đều suy luận rằng “Suetonius đã nghe nhầm tên ‘Christus’ (gọi Chúa Giêsu là Chúa Kitô) là ‘Chrestus'” và cũng hiểu sai báo cáo và cho rằng những người đi theo một người tên là Chrestus đang gây xáo trộn trong cộng đồng Do Thái dựa trên sự xúi giục của anh ta.[/efn_note]
Thế kỷ thứ 2 sau CN[efn_note]Có một số tranh luận liên quan đến niên đại ban đầu của tác phẩm bút chiến chống lại Cơ đốc giáo của Celsus, nhưng có một số thỏa thuận cho rằng nó có thể được đặt vào cuối thế kỷ thứ hai sau Công nguyên. [/efn_note]	Thế kỷ 13 sau CN[efn_note]Bản thảo sớm nhất còn tồn tại của Contra Celsum là Codex Vaticanus Graecus 386, nằm ở Vatican. [/efn_note]	Origen[efn_note]Origen (185 AD-253 AD) là một giáo phụ của Giáo hội Alexandria ở thế kỷ thứ ba, ông đã viết rất nhiều về thần học và biện giải. Ông gia nhập trường giáo lý ở Alexandria và trở thành một nhà văn giỏi. Một số tác phẩm chính của ông bao gồm Những nguyên tắc đầu tiên (First Principles), đã trở thành tác phẩm nền tảng cho những người theo đạo Cơ đốc, và Contra Celsum, chống lại cuộc tấn công của Celsus nhằm vào đạo Cơ đốc. Sau khi ông qua đời, nhiều ý tưởng của ông bị tuyên bố là dị giáo. [/efn_note]	Origen ghi lại những tuyên bố mà Celsus đưa ra vào thế kỷ thứ 2 về sự ra đời của Chúa Giêsu không phải là phép lạ.[efn_note]Origen đã viết trong Contra Celsum: Ông ta [Celsus] buộc tội Chúa Giêsuđã “bịa ra sự ra đời của mình từ một trinh nữ,” và khiển trách Ngài vì “được sinh ra ở một ngôi làng Do Thái nào đó, của một phụ nữ nghèo ở quê, người kiếm sống bằng cách quay sợi và bị chồng đuổi đi lang thang một thời gian, bà đã nhục nhã sinh ra Chúa Giê-su, một đứa con ngoài giá thú, người đã tự mình làm thuê với tư cách là một người hầu ở Ai Cập vì hoàn cảnh nghèo khó của mình, và sau khi có được một số sức mạnh kỳ diệu, mà người Ai Cập vô cùng tự hào, đã trở về đất nước của mình, rất phấn khởi vì chúng, và nhờ những điều này mà mình tự xưng là Chúa. “ [/efn_note]
55 sau CN [efn_note] Niên đại của văn bản này chỉ là gần đúng vì nó chỉ tồn tại dưới dạng tài liệu tham khảo thứ ba. Tiến sĩ Van Voorst giải thích: Tài liệu tham khảo sớm nhất có thể về Chúa Giêsu có từ giữa thế kỷ thứ nhất. Khoảng năm 55 CN, một nhà sử học tên là Thallos đã viết bằng tiếng Hy Lạp một cuốn biên niên sử gồm ba tập về khu vực phía đông Địa Trung Hải từ khi thành Troy thất thủ đến khoảng năm 50 CN. Hầu hết cuốn sách của ông, giống như phần lớn văn học cổ đại, đã bị hủy diệt, nhưng không phải trước đó. được trích dẫn bởi Sextus julius Africanus (khoảng 160- khoảng 240), một nhà văn Thiên Chúa giáo, trong cuốn Lịch sử Thế giới (khoảng năm 220). Cuốn sách này cũng đã bị thất lạc, nhưng một trong những trích dẫn về Thallos đã được nhà sử học Byzantine Georgius Syncellus sử dụng lại trong Biên niên sử của ông (khoảng năm 800). [/efn_note]	Thế kỷ 11 sau Công Nguyên[efn_note]Bản thảo sớm nhất về Biên niên sử của George Syncellus được tìm thấy trong Codex Parisinus Bibl. Nat. Graecus 1711. Đó là một bản thảo tiếng Hy Lạp được viết trên giấy da. [/efn_note]	George Syncellus[efn_note]George Syncellus (mất khoảng năm 810 sau Công nguyên) là một nhà sử học và tu sĩ người Byzantine sống ở Palestine và Constantinople trong thế kỷ thứ 9. Tác phẩm quan trọng nhất của ông là “Ecloge Chronographica”, bao quát lịch sử thế giới từ khi thành lập cho đến thời đại của ông. [/efn_note]	Biên niên sử Byzantine George Syncellus tham khảo một trích dẫn cũ được cho là của một nhà sử học, Thallus[efn_note]Thallus là một nhà sử học cổ đại sống vào thế kỷ thứ 1 sau Công Nguyên. Ông đến từ một vùng tên là Sardis ở Tiểu Á, tức là Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay. Thallus nổi tiếng nhất với tác phẩm mang tên “Lịch sử”, mặc dù thật không may, nó vẫn chưa tồn tại hoàn toàn. Các bài viết của ông tập trung vào thế giới Địa Trung Hải và đề cập đến nhiều sự kiện khác nhau, bao gồm cả các cuộc chiến tranh và các nhân vật quan trọng. Mặc dù các bài viết gốc của ông đã bị thất lạc nhưng một số đoạn và tài liệu tham khảo về tác phẩm của ông vẫn có thể được tìm thấy trong các văn bản cổ khác. [/efn_note] về ngày Chúa Giêsu qua đời.[efn_note] George Syncellus đã viết trong Chronograph của mình: Về từng việc làm [của Chúa Giêsu] và việc chữa lành của Ngài, cả thể xác lẫn linh hồn, cũng như những bí mật về sự hiểu biết của Ngài, và sự Phục sinh của Ngài từ cõi chết, điều này đã được các môn đệ và các tông đồ trước chúng ta giải thích một cách đầy đủ. Một bóng tối khủng khiếp nhất bao trùm khắp thế giới, những tảng đá bị xé toạc bởi một trận động đất, và nhiều nơi ở Judaea cũng như phần còn lại của thế giới bị ném xuống. Trong cuốn sách thứ ba của cuốn Lịch sử của mình, Thallos coi bóng tối này là nhật thực. Theo tôi, điều này là vô nghĩa. Vì người Do Thái cử hành Lễ Vượt Qua vào ngày 14 âm lịch, và điều xảy ra với Đấng Cứu Rỗi xảy ra một ngày trước Lễ Vượt Qua. Nhưng nhật thực xảy ra khi mặt trăng đi qua mặt trời. Lần duy nhất điều này có thể xảy ra là vào khoảng thời gian giữa ngày đầu tiên của trăng non và ngày cuối cùng của trăng già, khi chúng giao nhau. Vậy thì làm sao người ta có thể tin rằng nhật thực đã xảy ra khi mặt trăng gần như đối lập với mặt trời? Như chỉ thị. Hãy để những gì đã xảy ra đánh lừa quần chúng, và hãy để dấu hiệu tuyệt vời này đối với thế giới được coi là nhật thực thông qua quang học (ảo ảnh) nhằm nói sai sự thật về Chúa Giêsu. [/efn_note]
73-300 sau CN[efn_note] Niên đại của bức thư này không rõ ràng. Nội dung của bức thư có thể được đặt vào bất kỳ thời điểm nào từ cuối thế kỷ thứ nhất đến thế kỷ thứ tư.[/efn_note]	Thế kỷ thứ 6 hoặc thứ 7 sau CN[efn_note]Bản thảo sớm nhất được biết đến về bức thư của Mara bar Serapion là bản thảo tiếng Syriac có tên Thư viện Anh bổ sung 14658. Mara bar Serapion mô tả một vị vua của người Do Thái bị giết ngay trước khi vương quốc của người Do Thái bị tiêu diệt.[/efn_note]	Mara bar Serapion[efn_note]Mara bar Serapion là một triết gia và nhà văn cổ đại có khả năng sống vào thế kỷ thứ 1 sau Công Nguyên. Người ta biết rất ít về cuộc sống cá nhân của ông ngoại trừ việc ông đến từ vùng Syria, và một bức thư của ông gửi cho con trai ông được tìm thấy cũng chứa thông tin về những người Kitô hữu thời kỳ đầu. [/efn_note]	Nhà triết học khắc kỷ Mara bar Serapion đề cập đến một “Vị vua thông thái” của người Do Thái, người đã bị sát hại ngay trước khi vương quốc của người Do Thái bị phá hủy.[efn_note]Mặc dù không ám chỉ rõ ràng đến Chúa Giê-su, nhưng một số người tin rằng “vụ sát hại Vua Thông thái của họ” là ám chỉ đến Chúa Giê-su. Thư của Mara bar Serapion viết: Chúng ta phải nói gì đây, khi những người khôn ngoan bị bàn tay của những kẻ bạo chúa lôi kéo, và sự khôn ngoan của họ bị tước đoạt tự do bởi sự vu khống, và họ bị cướp bóc vì trí thông minh vượt trội của mình mà không có cơ hội bào chữa? [/efn_note]
112 sau CN[efn_note] Những bức thư của Pliny đã được xuất bản trong nhiều năm. Những bức thư ông viết cho Trajan được xuất bản sau khi ông qua đời (khoảng năm 110 sau Công Nguyên). Nhà sử học Brian Jones giải thích: Chín cuốn sách đầu tiên, bao gồm 247 bức thư cá nhân, được xuất bản trong khoảng thời gian từ năm 100 đến năm 109, trong khi cuốn thứ mười xuất hiện sau khi ông qua đời và chứa 121 bức thư chính thức được viết trong nhiệm kỳ của ông ở Pontus-Bithynia… Điều đặc biệt quan tâm là yêu cầu của Pliny gửi tới Trajan về hướng dẫn cách đối xử với người theo đạo Cơ đốc (Tập 10,96) và câu trả lời của Trajan (Tập 10,97). [/efn_note]	1500 sau CN[efn_note]Quyển Mười (Book Ten) của những bức thư của Pliny the Younger ban đầu được lưu giữ trong bản thảo tiếng Latinh lớn hơn “Π”. Nó không còn tồn tại đầy đủ nữa, nhưng bản thảo sớm nhất của Quyển Mười được tìm thấy ở A, từ Venice, Ý.[/efn_note]	Pliny the Younger[efn_note]Pliny the Younger (67 AD-113 AD) là một luật sư và thẩm phán người La Mã. Ông được chú của mình, Pliny the Elder, nuôi dưỡng và là một nhà văn giỏi. Hàng trăm bức thư ông viết với tư cách là quan tòa vẫn còn tồn tại và chúng cung cấp cái nhìn sâu sắc về nhiều chủ đề khác nhau, bao gồm vụ phun trào núi Vesuvius và Cơ đốc giáo thời kỳ đầu. Ông viết thư cho Hoàng đế Trajan để hỏi xem phải làm gì với những người theo đạo Cơ đốc không chịu từ bỏ niềm tin của mình.[/efn_note]	Pliny the Younger viết cho Hoàng đế Trajan[efn_note]Hoàng đế Trajan (53 AD-117 AD) nổi lên nhờ sự nghiệp quân sự của mình. Ông được Hoàng đế Nerva nhận làm con nuôi, biến Trajan trở thành Hoàng đế La Mã đầu tiên có nguồn gốc từ một tỉnh. Năm 98 sau Công nguyên Trajan trở thành hoàng đế. Ông đảm nhận nhiều dự án công trình công cộng, cải thiện cơ sở hạ tầng của Rome với các tòa nhà, đường sá và cống dẫn nước. Là một nhà lãnh đạo quân sự, Trajan đã lãnh đạo nhiều chiến dịch thành công giúp mở rộng đáng kể lãnh thổ của La Mã, đặc biệt là ở Đức và Trung Á. Giao tiếp của Trajan với Pliny the Younger, một luật sư và tác giả nổi tiếng, vẫn tồn tại. Pliny tìm kiếm lời khuyên của Trajan về nhiều vấn đề khác nhau, đặc biệt là cách đối phó với cộng đồng Cơ đốc giáo đang phát triển. Triều đại của Trajan, cho đến khi ông qua đời vào năm 117 sau Công Nguyên, đại diện cho một trong những thời kỳ thịnh vượng và thành công nhất trong lịch sử La Mã. [/efn_note] mô tả việc ông truy tố những người theo đạo Cơ đốc với tư cách là thống đốc ở Thổ Nhĩ Kỳ và đề cập đến Chúa Kitô và những người theo Chúa thường tụ họp vào một ngày trong tuần để cầu nguyện và ăn uống.[efn_note]Trong khi mô tả những thử thách của những người theo Chúa Giêsu trong Đế chế La Mã, Pliny the Younger’s đề cập đến một nhân vật được gọi là Chúa Kitô:Nếu một người đã từng là Cơ-đốc nhân, thì việc không còn là Cơ-đốc nhân nữa cũng chẳng ích gì; cho dù chính cái tên đó, ngay cả khi không phạm tội, hay chỉ những tội liên quan đến tên mới bị trừng phạt. . . . Tuy nhiên, họ khẳng định rằng tổng thể và bản chất của lỗi hoặc lỗi của họ là họ có thói quen gặp nhau vào một ngày cố định trước bình minh và hát đáp lại một bài thánh ca tôn vinh Chúa Kitô như một vị thần, và tự ràng buộc mình bằng lời thề không phạm tội nào đó, như không phạm tội lừa đảo, trộm cắp hoặc ngoại tình, không làm sai lệch lòng tin của mình. [/efn_note]
116 sau CN[efn_note] Nhà sử học Scott Carroll đã mô tả sự nghiệp của Tacitus (bao gồm cả những lời tự giới thiệu trong các tác phẩm của Tacitus): Tacitus bắt đầu sự nghiệp chính trị của mình với tư cách là quan coi quốc khố vào năm 81/2 CN, và pháp quan vào năm 88 CN. dưới thời trị vì của Domitian (Agr. 9.6; Hist. 1.1; và Ann. 11.11). Ông rời Rome theo một ủy ban chính thức vào năm 90 CN. và trở lại vào năm 93 CN. không lâu sau cái chết của bố vợ. Ở Rome, Tacitus đã chứng kiến những năm cuối cùng của tội ác tàn bạo của Domitian (Agr. lff.; 3.2, và 44ff.; và Hist. 1.1). Vào năm 97 CN, Tacitus được bổ nhiệm làm lãnh sự dưới quyền Nerva và với tư cách là nhà hùng biện hàng đầu của Rome, đã đọc điếu văn cho Verginius Rufus. Vào năm 100 CN cùng với người bạn Pliny (thống đốc tương lai của Bithynia), anh ta đã truy tố Marius Priscus về tội tống tiền (Pliny Ep. 2.12.2). Ông ta có thể đã cai quản một tỉnh quân sự và sau đó giữ chức thống đốc châu Á vào năm 112/13 CN. [/efn_note]	1000 sau CN[efn_note]Codex Mediceus 68 II fol. 38 r là ví dụ sớm nhất về cuốn Biên niên sử của Tacitus 11-16. Nó được viết bằng tiếng Latin.[/efn_note]	Tacitus[efn_note]Tacitus (khoảng năm 56 sau Công nguyên-khoảng năm 120 sau Công nguyên) là một nhà sử học La Mã nổi tiếng sống ở thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên. Tacitus được biết đến với các tác phẩm về Đế chế La Mã, đặc biệt là các cuốn sách “Lịch sử(The Histories)” và “Biên niên sử (The Annals)”.[/efn_note]	Tacitus giải thích rằng những người theo “Christus” bị Pontius Pilatus giết chết, được gọi là “Kitô hữu”[efn_note]Trong Biên niên sử, Tacitus đã viết: Để thoát khỏi bản báo cáo, Nero buộc tội và gây ra những cuộc tra tấn dã man nhất đối với một tầng lớp bị ghét bỏ vì những hành vi ghê tởm của họ, được dân chúng gọi là những người theo đạo Cơ đốc. Christus, người có cái tên này, đã phải chịu hình phạt nặng nề dưới triều đại của Tiberius dưới bàn tay của một trong những quan trấn thủ của chúng ta, Pontius Pilatus, và một sự mê tín tinh quái nhất, do đó tạm thời đã được kiểm tra, lại bùng phát không chỉ ở Judæa , nguồn gốc đầu tiên của cái ác, nhưng ngay cả ở Rome, nơi mà tất cả những điều gớm ghiếc và đáng xấu hổ từ mọi nơi trên thế giới đều tìm thấy trung tâm của chúng và trở nên phổ biến.[/efn_note]